一卷。清末白作霖撰。作霖字振民，江苏通州(今江苏省南通市)人，生卒年不详，光绪十一年(1885)举人，曾修业于南菁书院，向黄以周习经学。此书说经三十五条，均为书院应课之作，并经黄以周审定。作霖治经，致功颇深，阐发经义，不乏卓见。如谓《诗经·周南·葛覃》“归宁父母”，即序言“归安父母”，言“归”既为归文王，则“父母”就是文王父母。又据古礼，舅姑死后，妇入三月有庙见礼，庙见有“奠菜”之礼；后又有“祭祢”之礼，而注家每将两者相混。作霖谓“庙见”即：“奠菜”，“祭祢”非“庙见”，其区别主要是“庙见”、“奠菜”舅姑异席，“祭祢”则当同几。又《左传·成公二年》有“宾媚人”，杜预注云“国佐”。作霖谓“宾”是姓，“媚人”是名，与齐国的“宾须无”一族，与“国佐”并非一人。作霖此类新解颇多，且援据切当，盖与其师承有关。《质盦经说》有光绪二十四年(1898)活字印本。
五卷。清周中孚(1768－1831)撰。周中孚字信之，号郑堂，乌程(今浙江省吴兴县)人。善长于目录学，平生著述颇多，大多散佚。此书以纪事纂言为宗旨，主要内容包括词苑丛话、文录、诗录、札记等。有《丛书集
二卷。唐孙思邈(详见《备急千金方》)撰。“银海”，道家语，指眼睛。《四库全书》在该书《提要》中考证：“银海”指目，在王安石、苏轼之前未见，且此书唐宋志皆不著录，孙思邈本传亦不言有是书，据此断定此书作于
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》条。《修习止观坐禅法要》亦称《童蒙止观》或《小止观》，是智为其俗兄陈咸所作。初叙大意，次列十章，即第一章具缘，第二章诃欲，第三章弃监，第四章调和，第
三十卷首一卷，清杨英灿纂修。杨英灿，曾任安县知县。安县志始修于乾隆五十四年(1789)县令张仲芳，分十六目，以四门统之。除建置外，另以庶富教为三门。嘉庆十七年(1812)四川修通志，檄徵邑乘，杨英灿因
一卷。宋吕本中(详见《春秋集解》)撰。吕本中，又称紫微郎，故诗家称吕紫微。是诗话亦以紫微名。其人学出黄庭坚，作《江西宗派图》以陈师道二十四人序列于其下。宋诗之有流别，实始于此。方回“一祖三宗”之说兴，
三卷。清陈寿祺撰。本书之“传”全录《汉书·五行志》，而引《尚书》、《毛诗》、《公羊传疏》、《南齐书》、《隋书》、《唐书》各部史书的《五行志》以及萧吉的《五行大义》、《开元占经》释湛然的《辅行记》、《初
十卷。清王岱(约1654年前后在世)撰。王岱，字山长，号了葊，湖南湘潭人。崇祯年间举人，官随州学政，曾荐举博学鸿词。王岱工诗文，能书画，山水奇变，尤善人物花卉。著有《且园近集》、《且园近诗》、《了葊文
十卷。明永乐十三年官撰颁行。前有明成祖自制序。所采共一百六十五条，各以四字标题，后加以论断，并系以诗。书名取自《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”。阴意暗默，骘意定降。全意谓天虽不言，但于冥冥之中监督人之
五卷。清戴震(详见《毛郑诗考正》)撰。戴震长于思考，善疑好问，对群经及注疏，都曾普遍地认真探讨，学问精博，立论精辟，影响深远。但本书为考证之书，大多钞撮旧说，按而不断，只有《尔雅》指摘各条，出语精卓，
二卷。意大利陆安德(详见《真福直指》条)撰。《善生福终正路》是一部传播耶稣教义的通俗读物，此书分上下两卷，卷一撰述修身、理家、祈祷、看经、听讲、解罪诸法。卷二撰述圣体、弥撒、受难诸说。终言福死之方。总