天道溯源
三卷。美国人丁韪良(生卒年不详)撰。全书三卷，上卷言上帝惟一，上观天象，下考地理，近验人身，远察物性，皆足以证。中卷言上帝垂教，以预言神迹教化等事为证。附录有徐光启奏疏及景教碑文。下卷历举新、旧约诸大端，儒家言性与天道不可得闻。丁韪良此书，与沙守信《真道自证》内容大体相类。书前有咸丰四年(1854)四明范容埭序，知此书成于是年秋。现存的版本有美华书馆本。
三卷。美国人丁韪良(生卒年不详)撰。全书三卷，上卷言上帝惟一，上观天象，下考地理，近验人身，远察物性，皆足以证。中卷言上帝垂教，以预言神迹教化等事为证。附录有徐光启奏疏及景教碑文。下卷历举新、旧约诸大端，儒家言性与天道不可得闻。丁韪良此书，与沙守信《真道自证》内容大体相类。书前有咸丰四年(1854)四明范容埭序，知此书成于是年秋。现存的版本有美华书馆本。
十五卷。明季本(1485－1563)撰。季本字明德，号彭山，会稽(今浙江绍兴)人。正德进士，授建宁府推官。历任御史、苏州同知、南京礼部郎中、长沙知府等职，因锄击豪强被罢归。初师王文辕，后师事王守仁。其
六卷。清倪景模撰。倪景模字载棫，浙江仁和(今杭州市)人。本书缺《泰誓》上至《梓材》十三篇。倪景模在其自序中说：“得晋陵昆庭陆氏《尚书汇纂》，颇称简尚，已复补入蔡传字解更加修节，俾初学口到即了如指掌，童
一卷。清史白(生卒年不详)撰。史白字坚又，鄱阳(今江西省波阳县)人。《复堂杂说》内容是杂论经史之语，其解易卦，多尚互体，颇能复古，其余内容都是习见之语。首尾仅四十余则，包括随笔札记，而后人抄撮成帙者。
五种，九卷。李根源(1879－1965)编。李根源字雪生、印泉，云南腾冲人。日本士兵学校步兵科毕业，留学时加入同盟会。宣统元年(1909)回国，任云南讲武堂总办。民国初年当选为国会议员，参加二次革命。
①六十四卷，清金鋐修，郑开极、陈栻纂。金鋐，顺天府宛平县(今北京市丰台区)人，顺治九年(1652)进士，至翰林院庶吉士，康熙初年巡抚福建。郑开极，闽人，进士出身，翰林院编修。陈栻，曾任广西苍梧道参政。
二十卷。前十八卷为清王念孙著，后二卷署“引之述”，盖念孙存其子习业之说。王念孙(1744－1832)，字怀祖，号石臞(又作石渠)，江苏高邮县人。清代著名学者，精音韵、文字、训诂之学。乾隆四十年(177
五卷。清徐松撰。徐松，详见《新疆识略》。其精于史事，尤长地理。好钟鼎碑碣文字。居伊犁时，尝亲历天山南北两路，记其山川道里，撰《伊犁总事略》、《新疆赋》、《汉书西域传补注》诸书。此书之作，亦在斯时。道光
七卷。清王士祯编。据集前编者自序称，王士祯有感于洪迈《唐人万首绝句》的杂驳，及认为“唐三百年以绝句擅场，即唐三百年之乐府也。”于是编选此书。此书成于康熙四十七年(1708)，共七卷，距王士祯去世仅三年
一卷(石经汇函本)。清顾炎武撰。宋王应麟《困学纪闻》称石经有七种：“汉熹平则蔡邕，魏正始则邯郸淳，晋裴颁，唐开成中唐玄度，后蜀孙逢吉等，本朝嘉祐中杨南仲等，中兴高庙御书。”其实，石经只有六种。关于晋石
四十卷。清陆陇其编。陆氏详《古文尚书考》条。该书初成于康熙二十年(1681)，前有自序，后陇其晚年重加订正，遂为定稿，唯序一仍其旧。胡广等所辑《四书大全》，实乃剽窃倪士毅《四书辑释》，附益以其他诸家之