《韩非子．十过》：晋平公向乐师师旷请教音乐，“公曰：‘清商固最悲乎？’师旷曰：‘不如清徵（zhǐ）。’公曰：‘清徵可得而闻乎？’师旷曰：‘不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。’平
礼：周礼。古代儒家认为周礼是人们立身行事的准则。 不学礼，就不能立足于社会。语出《论语．季氏》：“他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。”‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”清．顾炎
同“汾河曲”。唐太宗《临洛水》诗：“岂必汾阴曲，秋云发棹歌。”
同“玉石俱焚”。琬、琰皆为玉。南朝 梁 刘孝标《辩命论》：“火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚。”
源见“庄周梦蝶”。喻世事虚幻莫测。清 王庆澜《香遍满．题郑雨香少府函关吏隐图》套曲：“漆园蝶梦想非非，真个辞尊爱处卑。”
同“呴沫”。清朱仕琇《太学生陈君墓志铭》：“夫党锢诸贤，虽以风义相高，然呴濡依附，张众为势，视独行君子之风有间矣。”清钱谦益《翰林院侍读学士缪公行状》：“与田夫牧竖偶语，呴濡疾苦，尔汝相狎。”【词语呴
《北史．齐高祖神武帝纪》载：北魏高欢于普泰二年(公元532年)败尔朱兆于韩陵山，在此建定国寺旌功，命温子昇作《韩陵山寺碑》以记其事。后遂以“韩山石”借指记述战功的碑石。明 郭贞顺《上俞将军》诗：“但嘱
《韩非子．五蠹》：“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰世异则事异。……是干戚用于古不用于今也。故曰事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”周文王行
源见“嗟来之食”。喻接受带有侮辱性的施舍。元 汪元亨《折桂令．归隐》曲：“厌处奸邪，莫食来嗟。”
东汉．王充《论衡．书虚篇》：“传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。盖以圣德所致，天使鸟兽报祐之也。……鸟田象耕，报祐舜、禹非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。……象自蹈土，鸟自食