心动风幡
宋．释道原《景德传灯录》卷五：“慧能大师……寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，曾未契理。师曰：‘直以风幡非动，动自心耳。’”
风扬刹幡，其实是风也动，幡也动。二僧争论，各执其偏见。慧能大师为了启示他们应净心修佛事，不可心生杂念，故说：算了，风和幡都没有动，是你们的心动罢了。后因用为咏佛门净心之典。
宋．陆游《剑南诗稿》卷四《秋日怀东湖》：“身如巢燕临归日，心似堂僧欲动时。”
宋．释道原《景德传灯录》卷五：“慧能大师……寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，曾未契理。师曰：‘直以风幡非动，动自心耳。’”
风扬刹幡，其实是风也动，幡也动。二僧争论，各执其偏见。慧能大师为了启示他们应净心修佛事，不可心生杂念，故说：算了，风和幡都没有动，是你们的心动罢了。后因用为咏佛门净心之典。
宋．陆游《剑南诗稿》卷四《秋日怀东湖》：“身如巢燕临归日，心似堂僧欲动时。”
同“沧海桑田”。元 艾性夫《避乱逢故人》诗：“海田未必非天数，空对西风老泪滂。”此指变乱。【词语海田】 汉语大词典：海田
《左传．僖公九年》：“初，献公(晋献公)使荀息傅奚齐。公疾，召之，曰：‘以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？’”孔颖达疏：“藐诸孤者，言年既幼稚，悬藐于诸子之孤。”后因用“藐孤”指幼弱的孤儿。清方文《田居杂
同“卧榻之侧，岂容鼾睡”。清钱谦益《读建阳黄帅先小桃源记》诗：“包茅欲胙干鱼祭，卧榻那容鼻鼾存？”
源见“杯弓蛇影”。指胸腹之疾。宋刘筠《属疾》诗：“暂困秦王痔，无疑广客蛇。”
形容先人的嘱咐或自己的诺言，人们还清楚记得，但目前所做所为，已与当时所说完全不符。公元前621年，晋襄公死去。晋国执政大臣赵盾等以太子夷皋年幼，欲立长君，因遣使臣至秦迎晋襄公之弟公子雍归国为君。为此，
《战国策．楚策一》载：楚威王对前来游说的苏秦说，他面对强秦，“卧不安席，食不甘味，心摇摇如悬旌”。后因以“悬旌”比喻心神不定。唐崔日用《奉和圣制送张说巡边》：“壮心看舞剑，别绪应悬旌。”唐岑参《送郭仆
从我手里获得，又从我手里丢失。 表示成功失败，责任全在自己。语出《史记．魏其武安侯列传》：“魏其侯曰：‘侯自我得之，自我捐之，无所恨。’”后多引作〔自我得之，自我失之〕。《南史．梁武帝诸子传．邵陵携
源见“九五飞龙”。指帝位。《旧唐书．突厥传上》：“突厥所以扫清境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”亦指帝王。南朝 梁沈约《辩圣论》：“若不能九五之位，则其道不行。”【词
同“孔雀屏开”。明凌濛初《识英雄红拂莽择配》：“俺蓦忽间摆下孔雀屏，你梦魂中平唤起鸳鸯会。”【词语孔雀屏】 汉语大词典：孔雀屏
吉人：善良之人。 善良的人言语很少。 常用以赞美不爱说话的人。语出《易．系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”孔颖达疏：“以其吉善辞直，故辞寡也；以其烦躁，故其辞多也。”《晋书．王羲之传．附子献之