去害马
《庄子.徐无鬼》:“适遇牧马童子,问涂焉……黄帝曰:‘夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。’小童辞。黄帝又问。小童曰:‘夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!’”
黄帝在襄城之野遇一牧马小童,问以治理天下之道。小童说只有“去害马”即不断除去贪官污吏及一切为害之人,才有希望。后用为咏善理朝政之典。
唐.杜牧《分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵》:“马群先去害,民籍更添丁。”
《庄子.徐无鬼》:“适遇牧马童子,问涂焉……黄帝曰:‘夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。’小童辞。黄帝又问。小童曰:‘夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!’”
黄帝在襄城之野遇一牧马小童,问以治理天下之道。小童说只有“去害马”即不断除去贪官污吏及一切为害之人,才有希望。后用为咏善理朝政之典。
唐.杜牧《分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵》:“马群先去害,民籍更添丁。”
源见“羹墙见尧”。表示对已故帝王的仰慕追念。宋王安石《英宗皇帝挽词》:“夏鼎传归启,虞羹想见尧。”
同“交盖”。宋张孝祥《题朱元顺浯溪图》诗:“元顺骨已冷,千载交盖倾。”
晋陶潜《五柳先生传》:“先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。”晋陶潜,字元亮,又名渊明,曾为彭泽令,归隐后,自号为五柳先生。后因以“陶潜柳”为咏柳的典故。亦以比喻隐居之地或人。多
源见“青蝇吊客”。慨叹身后萧条。李详《谢子寿先生挽诗》:“异乡客死惟蝇吊,穷巷门深有雀罗。”
乐( ㄩㄝˋ yuè ):音乐。 现在流行的音乐和古代音乐都是一样的。 意谓音乐的功能古今一样。语出《孟子.梁惠王下》:“王变乎色曰:‘寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。’曰:‘王之好乐甚,
源见“凤凰来仪”。谓凤凰来舞而有容仪,古人以为瑞应。后因用以代称凤凰。《文选.扬雄〈剧秦美新〉》:“来仪之鸟,肉角之兽,狙犷而不臻。”李善注:“来仪,凤也。”《艺文类聚》卷八一引汉陈琳《迷迭赋》:“匪
《易.同人》:“九五,同人先号咷而后笑,大师克相遇。”后以“先号后笑”谓先凶后吉。南朝 梁 刘孝标《辩命论》:“然命体周流,变化非一。或先号后笑,或始吉终凶;或不召自来,或因人以济。”并列 先号啕痛哭
《史记.孟子荀卿列传》:“伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缪公用霸,作先合,然后引之大道。驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?”后以“牛鼎之意”指争王图霸的远大抱负。明归有光《与沈敬甫》之七:“《水
《书.书宗彤日》载:武丁(殷高宗)设鼎祭成汤,有雉鸟飞升鼎耳而鸣,问臣祖己,祖己以为灾异,劝王修德,以后国家中兴。雉鸟飞升鼎耳,祖己释为灾异之兆,后遂以“鼎雉”为灾异征兆的典故。《三国志.吴志.贺邵传
《庄子.让王》:“舜以天下让善卷,善卷曰:‘余立于宇宙之中,冬日衣毛皮,夏日衣葛絺。春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得……’”帝舜以天下让给高士善卷